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静定何以能生智慧 (转)

发表时间:2016/11/2 17:24:34[ 阅读次数: ]

第五届全国人天观会议中结识杨权先生,他在大会中讲到的“静定”方面的内容,得到大家一致认可,特转来分享。
杨全,男,1958年4月生,法名慧融,云南昆明人。副研究员、硕士。早年曾随父母发配到山区农村体验过若干年的贫苦生活。本人下过乡当过知青,1978年考入云南大学物理系,毕业后曾当过中学教师,后在海南闯荡,曾任过报纸和杂志的记者、编辑和无线电工程师,近年获武汉大学硕士学位。现在云南艺术学院工作。
甘肃快3 博主曾在哲学、历史、社会学、心理学、天文、地理、文学艺术、脑科学、宗教(特别是佛家和道家)等学科领域中潜心遨游,最后认定深邃的宗教思想和智慧是能包容整合百科至高妙的法门。因为,伟大的宗教思想学说中包含着能够提供人们完备的信心体系以及心灵的自我慰籍、自我调节、自我激励的机制和智慧,不但包含了至高妙的,能在精神上超然于不可企及的无限和生发出高妙的超脱精神,能使人们产生深深的敬畏感和赞叹之心,不再自大和狂妄,深深地知道自身的渺小和有限,未知世界的博大无垠,以及化解烦恼、苦难的智慧和方法,更包含了宇宙的终极智慧和方法,包含了人类如何超越自身局限,充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙的大解脱、大自在境地的切实可行、可操作的无漏了义大智慧和至妙法门。因而是本人最好的归宿。二十世纪九十年代初,博主已在内心深处皈依了佛、皈依了无漏了义的法、皈依了正信正见正行的僧,成为了一个虔诚信佛的居士。

主要学习领域和研究方向:佛学和道家学说及其在现实中的实修亲证和领悟,综合型的养生之道和综合型的,特别是融入佛家和老庄学说大智慧的心理咨询、心灵关爱的理论与实践。誓愿为宏扬正信正见的佛法而精进努力地作出贡献。真诚地希望能与有缘相识的正信正见正行的佛友道友进行交流和共勉。

静定为什么能生智慧,这是一个十分值得探讨的重大问题。其深层机理究竟如何,对此我正在撰写《静能生慧的至理妙机探微》一书,想要深层次的探讨这一问题。佛家告诉人类的一个最大的奥秘所在就是人类这个宇宙生灵是一个极其奥妙的万能、灵性的宇宙智慧和宇宙信息的接收处理和发射系统。这个接收系统只要一旦处于高度的正信正念的正静定当中就会全面地显现人的这种万能灵性的功能。也就是意味着人的自性能得到了充分无碍地显现,就能够与宇宙大道和宇宙的总智慧圆融为一、全息相应。正静定的层次越高这些功能的显现就越多,反之则越少。世俗凡人的这种功能是显现得很少的,因为受七情六欲所障碍、六根不清。因为人这种宇宙生灵本身就具备着这种潜在的功能的,之所以平时不能显现出来是因为受到现世和过去诸多世的因果和业障所制约、干扰和阻蔽。要想重新充分的获得这种功能的显现就必须通过使自身在高度的正信念、正见地指导下进入高度的正静定状态,而要想进入这种高度的正静定状态,就必须通过高层次的很好的实际修行。佛家关于智慧来源的一个重要方法是与世俗人智相反的一种方法,它不是通过“行千里路、破万卷书、交八方友”的所谓“实践出真知”方法去寻求智慧,而是通过高度的正静定。而是通过身体力行、全身心投入的实修亲证。其方法更多采用的是体悟性的、内省的高妙修炼方法而不是仅仅凭借人智的理性思辨、借助语言逻辑概念甚至思维去进行所谓“实践出真知”的方法。这种方法不唯佛学所独有,道教和基督教也是这样倡导的。也就是通过入静的方法去寻求智慧是一切好的宗教所倡导的。当一个修炼者已经具备了基础的实践经验和基本的知识体系以及基础定以后,增长智慧的途径就不再一定需要通过寻常的所谓实践出真知的方法,古代的许多高僧、大德,在其修炼的早期获得基础定力以后,便隐居山林、幽居于洞穴之中进行长时期的闭关入定修炼,其智慧所达到的高度是凡人所难以想象和不可企及的。一切高妙的宗教的精髓要义都是在倡导静定,例如佛陀极力倡导六根清净、五蕴皆空,息心净念、澄怀无住,等等,老子则主张“致虚极,守静笃”、“清心寡欲”,庄子发现“嗜欲深者天机浅”,并极力倡导心斋、坐忘的求道方式,基督教则通过倡导向上帝极至的虔诚祈祷的入静方式,方能与上帝获得全方位的灵性沟通。总之一切优秀的宗教精髓要义都是在极力倡导修炼者要从事高度的正静定修炼就能获得大智慧,即提供了一种向内深层次的开发人类无限可开发的智慧和潜能,即充分开启种子识、如来藏的一整套可操作性十分强的精妙高深的方法,其向内深层次开发智慧的深度比唤醒基因层次的潜在的记忆、潜在的智能的程度还要来得无限深远。正如一句高妙的格言所道出的:“越是宁静的水面,越能映照出四围的景色和满天的繁星”。这是一句极能启迪人们领悟为何要持戒、要清心寡欲、空五蕴、去六根的至妙机理,能够深刻揭示静能生智的机制和开发人类无限潜能的重要契机的妙言。少思寡欲的清心或“心斋”,“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、见素抱朴,”“返朴归真”正像是佛学所倡导的六根清净、息心净念、五蕴皆空、无挂无住的境界,“息心净念”、“致虚极,守静笃”就好比让人类的心性这一类似球形的灵性水面尽可能好的平静下来,变成一个灵性球形的明镜,也就是大圆镜智,从而能够全方位地映照出四围的景色和满天繁星,六根清净则意味着去除肉身对人的障碍和不好的欲望和杂念,使人的心性重新获得空灵和明静。 正如庄子所言:“嗜欲深者天机浅。”人的欲望和人的智识正是人类这种宇宙生灵超越自身智能的局限,开发和提升更高智能,比如寻求禅观、妙觉、玄览显现的重大障碍。为什么呢?因为热衷于过世俗的好日子,就意味着难以在更高层次上清净肉身和净化心灵,就意味着难以去六根、空五蕴,不可能在高层次上开智慧、得道见佛。每一个宇宙当中的生灵,比如说人类,在其极至的内在的深处,都具备着全息的真如佛性,之所以不是每一个人都获得全方位的显现,而只能获得层次不等的显现,皆因一个人的前世、今生之业力所由。所谓业力,主要指的是因一个人个人前世、今生的肉身欲望和精神意识的执着、挂碍所造成的业障。正是由于人心中的我执和杂念,甚至七情六欲的干扰、障碍和蒙蔽,前世和今世的业障使得人类的心性已经板结和模式化,而灵性和至完备的妙觉的潜力却大大的丧失了。所以只能看到听到和感觉到自己知道的东西,也就是板结的模式中所具有的东西。即便是哈勃望远镜的发明和超级电子显微镜的发明也莫不过如此。人类不可能借助它们就能观测到人类业已形成的认识体系之外的全新的事物,而只能看到观测到人类既定的认识体系之内的一些更多的细节,如此而已。持戒和破欲是学佛者修习入静入定的基础,是必修法门,也是消除业障的必要方法,不持戒和破欲,就难以获得高层次的正静定。只有通过这种法门,一个人才能消除许多肉身带来的烦恼和无明,才能使肉身之欲能获得转换和升华。因为人性本静,人只有在虚静、空灵中才能出大智慧,大妙觉。眼耳鼻舌身五识是十分珍贵而内涵一定层次的无分别的灵性的,而这正是在定静中才能得以显现的。若能够修炼到不受第六识分别心识的控制而直接为第七识所统辖,这就是获得了高度的正定静功夫,则已经得到的五识通的功夫,就可以显现神通。但是世人很难清静、空灵起来,因为世人深受肉身的欲望、前世今生之业力、精神意识之我执,以及自以为是所形成的阻扰和障碍,这正是导致人类智慧的弊端和障碍的根源所在。

献上两偈悟道心得,愿与各位同道共勉。
静字歌
静中自有千般福,
静中自有长寿丹,
静中自有无上智,
静中自有成佛道。
欲字谣
欲旺必有生之灾,
欲盛必有寿之损,
欲深必致天机浅,
欲烈必落畜牲道。

杨全,男,1958年4月生,法名慧融,云南昆明人。副研究员、硕士。早年曾随父母发配到山区农村体验过若干年的贫苦生活。本人下过乡当过知青,1978年考入云南大学物理系,毕业后曾当过中学教师,后在海南闯荡,曾任过报纸和杂志的记者、编辑和无线电工程师,近年获武汉大学硕士学位。现在云南艺术学院工作。
博主曾在哲学、历史、社会学、心理学、天文、地理、文学艺术、脑科学、宗教(特别是佛家和道家)等学科领域中潜心遨游,最后认定深邃的宗教思想和智慧是能包容整合百科至高妙的法门。因为,伟大的宗教思想学说中包含着能够提供人们完备的信心体系以及心灵的自我慰籍、自我调节、自我激励的机制和智慧,不但包含了至高妙的,能在精神上超然于不可企及的无限和生发出高妙的超脱精神,能使人们产生深深的敬畏感和赞叹之心,不再自大和狂妄,深深地知道自身的渺小和有限,未知世界的博大无垠,以及化解烦恼、苦难的智慧和方法,更包含了宇宙的终极智慧和方法,包含了人类如何超越自身局限,充分开发自身潜能、完善自我、提升自我进入至高妙的大解脱、大自在境地的切实可行、可操作的无漏了义大智慧和至妙法门。因而是本人最好的归宿。二十世纪九十年代初,博主已在内心深处皈依了佛、皈依了无漏了义的法、皈依了正信正见正行的僧,成为了一个虔诚信佛的居士。

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